<h1>תניא רבתי סימן כ"ט</h1>
<h2>דף לה.</h2>
על פירות האילן מברכים עליהן בורא פרי העץ. וסימן האילן שמברכים עליהן בורא פרי העץ, אמרו חכמים כל דבר שאם תטול פירותיו עתה מן האילן ולשנה הבאה יעשה אותו העץ פירות, זהו אילן ומברכים על פירותיו בורא פרי העץ. ואם תטול עכשיו הפרי ממנו ואותו העץ עצמו ייבש ואינו מוציא פרי אחרי כן, ירק הוא ומברכים עליו בורא פרי האדמה. ותניא בתוספתא כל שמוציא עליו מעיקרו עשב הוא ומברכים עליו בורא פרי האדמה. וכל שמוציא עליו מעצו אילן הוא ומברכים עליו בורא פרי העץ.
<h2>דף לו.</h2>
ואין מברכין בורא פרי העץ אלא על הפרי. אבל על העלין ועל לולבי גפנים מברכין עליהן שהכל. והאוכל ממה שמוציאין אילני סרק אין מברכין עליהן אלא שהכל. לפי שאינן פירות חשובין לברך עליהן בורא פרי העץ. וכן כל שאר מיני פירות החשובין בעוד שהן בוסר ופגין מברכין עליהן שהכל. כך מצאתי בתשובת הגאונים ז"ל. וענבי הדס אף על פי שהן מבושלין מצאתי בשם הגאונים שאין מברכין עליהן אלא שהכל. לפי שאינו חשוב פרי. והשקדים והאפרסקין שנאכלין בעודן לחים ובוסר גם הקליפה גם הפרי, וכל כיוצא באלו מברכין עליהן בורא פרי העץ. כך מצאתי בשם רבינו ישעיה ז"ל.
<h2>דף לו:</h2>
ופלפלין לחים מברכין עליהן בורא פרי העץ. ויבשין אין מברכין עליהן כלל שאינן חשובין אוכל. ועל הכופר והגרופלי והקנמון ושאר מיני בשמים, נראה שאין לפוטרן בלא ברכה, ומברכין עליהם שהכל.
<h2>דף לח.</h2>
כל משקה היוצא מפירות העץ אין מברכים עליהם אלא שהכל. חוץ מן היין שמברכים עליו בורא פרי הגפן. ושמן זית שמברכים עליו בורא פרי העץ. והוא ששותה אותו על ידי אניגרון. והוא דבר אחד מעורב עם אלו המים ונעשין לרפואה. ואם שותה אותם לבדם בלא תערובת מזיקין הן לו. וכן כתב רבינו ישעיה ז"ל, דכל שאר מי פירות כגון חלב שקדים ושמן אגוזים ומי תותים ורמונים מברכין עליהן שהכל. שאין משקה פירות חשוב אלא יין ענבים ושמן זית בלבד.
<h2>דף מ:</h2>
היו לפניו פירות משבעת המינין ופירות של שאר אילנות, בין אם ברך על פירות שבעת המינים בין אם ברך על שאר הפירות יצא, כך פסק רבינו חננאל ז"ל. אבל בעל הלכות גדולות ורבינו שמואל בן חפני ורבינו ישעיה ז"ל פסקו, שצריך לברך על פירות שבעת המינין מתוך שהן חשובין יותר משאר פירות האילנות.
<h2>דף מא:</h2>
ובשבעת המינין, הקרוב לארץ קודם בברכה ואפילו אם הוא אחרון בפסוק. ובשאין ברכותיהן שוות כגון פירות האילן וירק. מברך על זה וחוזר ומברך על זה. ואי זה שירצה יקדים, ואפילו אם היה הפרי ממין שבעת המינין. אבל בשם רבינו שמואל בן חפני גאון ז"ל מצאתי, כבר הודענו חמש ברכות הן לפני המאכל ומקצתן מוקדמות על קצתן בהזדמן כולן לפניו, כי ברכת המוציא קודמת לברכת בורא מיני מזונות. וברכת בורא מיני מזונות קודמת לברכת בורא פרי העץ. וברכת בורא פרי העץ קודמת לברכת בורא פרי האדמה. וברכת בורא פרי האדמה קודמת לברכת שהכל. וכל אלו בהזדמן לפניו שנים מאלו הברכות. ומה הן שבעת המינין, אלו הכתובים בשבח ארץ ישראל, שנאמר (דברים ח) ארץ חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש. ודבש הזה אלו התמרים.
<h2>דף מד.</h2>
על כל פירות האילן, בין משבעת המינין בין משאר פירות האילן, מברכין לפניו בורא פרי העץ. אבל לאחריהן, משבעת המינין צריך לברך ברכה אחת מעין שלש. והיא על העץ. ועל שאר פירות האילן שאינן משבעת המינין מברכין עליהן בורא נפשות רבות.
וזו היא ברכה אחת מעין שלש. דחמשת המינים מברך, בא"י אמ"ה על המחיה ועל הכלכלה ועל תנובת השדה ועל ארץ חמדה טובה ורחבה שרצית והנחלת את אבותינו, ורחם ה' אלהינו עלינו ועל ישראל עמך ועל ירושלים עירך ועל ציון משכן כבודך ועל היכלך ועל מקדשך, ובנה את ירושלים עיר קדשך במהרה בימינו ונאכל מפריה והעלינו לתוכה ונשבע מטובה ונברך עליה בקדושה ובטהרה כי אל טוב ומטיב אתה, בא"י על המחיה ועל הכלכלה. דפירות העץ של שבעת המינים מברך, בא"י אמ"ה על העץ ועל פרי העץ, ועל תנובת השדה ועל ארץ חמדה וכו' עד בא"י על העץ ועל פרי העץ. על היין מברך, בא"י אמ"ה על הגפן ועל פרי הגפן, עד בא"י על הארץ ועל פרי הגפן. ואם אכל מיני מזונות ופרי העץ באכילה אחת, או ששתה יין ורוצה לברך אחריהן ברכה מעין שלש, מברך על המחיה ועל הכלכלה ועל הגפן ועל פרי הגפן ועל העץ ועל פרי העץ ועל תנובת השדה וכו', וחותם בא"י על הארץ ועל המחיה ועל הגפן ועל פרי הגפן ועל העץ ועל פרי העץ. כך מצאתי בשם ר"ח ז"ל, ובשם הגאונים ז"ל מצאתי שצריך לברך על כל מין ומין בפני עצמו ברכה אחת מעין שלש. וכן מצאתי בשם הר' מאיר ז"ל שכך היה נוהג: עשרה בני אדם ששתו יין או אכלו משבעת המינים, כל אחד ואחד מברך ברכה אחרונה בפני עצמו, לפי שאין בית הבליעה פנוי. אבל ברכה ראשונה אחד מברך לכולן.
